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日志

 
 

宗萨仁波切关于“遥呼上师祈请文”的开示  

2013-09-04 11:21:29|  分类: 宗萨钦则仁波切 |  标签: |举报 |字号 订阅

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00年四五月间,宗萨钦哲仁波切在金刚持寺带领龙钦心髓加行闭关,临飞往旧金山短暂访问前,给予闭关者下述忠告。)

现在我要探讨蒋贡康楚仁波切所着「遥呼上师」祈请文末段注释。我认为不但此时,于整个佛法修持中都非常重要。这些祈祷文非常短。各位无须撰写一字一句,只需想和有如面对上师、本尊、勇士、空行、诸佛菩萨说话般即可。现实上,你们确定可以和他们对谈。

依照蒋贡康楚仁波切的说法,在上师瑜珈的结行部分念诵此段祈请文是非常殊胜。我也常常持诵,对我有些助益。"请了解我,就在此时,这个时刻,示现您的慈悲"'Lama khyenno tukjey du zik damcho taru chinpar jingyi lob',"加持我,使我成就胜法"。

一方面,修持佛法或精神道,如大圆满法,可以是非常简单;如果你具足功德、有虔诚心、上师的慈悲伴随、与上师有业缘,它是非常非常的简单。另一方面,佛法修持可能会非常迂回、非常无聊、消耗时间,令人畏惧或未受鼓舞,因而丧失动力。能修持一天或两天、一星期或两星期,一个月或两个月,都是好事。要持续到死亡,真正发愿…,要一而再、精进再精进来改善对法的热诚,殊为不简单。

最重要的原由是对法不够了解,无法看出它的吸引力。例如,在发现一块绿松石为宝玉前,没有人会要拿他来加工,可是一旦知道它是美玉,即会加以琢磨。我们听闻过法是如何的珍贵,但由于我们修法不足,无法看出应该看到的,法的价值、美丽、吸引力、丰盛与富裕。因此修法的渴望与热诚,就弱了些。

此外,雪上加霜的是,数世累积的业债、烦恼又从旁侵袭。一方面,不了解修持佛法的价值;另一方面又受到过去业债的侵逼,两者交相攻击。此乃'damcho taru chinpar jingyi lob'之意。加持我,赐予我加持力,使我顽强、坚毅,无论发生任何事,我绝不放弃,赐予我如是加持力。 

我们在献曼达时,应如是祈求,而皈依时更该如是祈求。例如:皈依佛、皈依法、皈依僧,我会坚持、我不会退转等等。发菩提心时,更应如此。我们最大的问题只因没有好梦,即丧失对法的热诚。无论我们修持多久,只因未曾有好梦、或身体无任何好的觉受、或感官的愉悦等等因素,使我们丧失对法的热诚。真是有这样的事发生。

我们必须铭记在心,我们曾受过菩萨戒。寂天菩萨曾说:身为菩萨,对众生即有责任。我们都知道,基本上我们修行,不是为了自己的解脱;理论上也许我了解,但事实上常常忘了这回事。譬如我修法,我不为自己而修;你也不是为你而修,而是为了所有众生。你是否开悟,谁理你?为何我们要在乎?我们应有如是的态度。 

走在修行道上,我们有机会和各种怪异的、邋遢的、丑陋的、令人恼怒的人相处(多数的我们甚至因未作好梦早已弃离佛法而去,不会遭逢此机会)。想象一下,我们一一的面对他们。诚如寂天菩萨所说,你必须发时间和精力在这些人身上。我的意思是,你理应使这些人解脱。因此毅力和坚强是非常重要。

蒋贡康楚仁波切多幺不可思议,简单数语即能诠释无量涵义。Kyoshey tingney kyewar jingyi lob. ' 加持我,使我具有衷心的伤悲'(genuine heart of sadness)。却杰创巴仁波切会这幺翻译。具几分伤悲是有必要的。与你们各别会谈时,多数人会提到对自己的生活不满意。(不晓得你们是否注意到)多数时后我不会刻意要解决这些问题,修行人,不满意此生,就某方面而言是件好事。此生,称为世俗生活的,是不可取的不是吗?我们应常有'我们在作什幺'的意识。为何要起床、吃早餐、上班、赚钱、也许打十五分钟的盹、然后回去工作、再上床睡觉,第二天也是如此。五天后,称为周末的日子来临,如未去海边、野餐,就去佛法中心。我们为何要作这些事呢?这类的伤感是我们应有的。它不是疑难问题。这有点像吃饭或喝汤时所用的盘子,盘子有翘起的边缘,使汤或饭不致于溢出。衷心的伤悲类似翘起的边缘,不能弃舍。有了它,心就会趋近佛法,尤其是修持佛法、追随上师等等。所以任持它,因而愿我自内心深处,常持衷心的伤悲。

但这不是说在佛道上,我们要采取逃避方式。你不能,你不可以!你要过活、付帐单,即使是佛法中心,在现代也有帐单要付。有时我会为西方社会,没有佛法文化,而对这一代,你们这些家伙感到难过。现今西藏和不丹还保有这些文化。在不丹,修行者所需的仅是一个手鼓、一只铃和一个大腿骨作成的号。只要摇着铃到村里绕一圈,就会有人供养吃的。然而这种传统也在消失中。同时我们贪婪的心也不允许我们过那种有一餐没一餐,不舒适的乞讨生活。因此衷心不意谓必需拋弃一切。但具足衷心的伤悲,我认为非常重要。

接下来是longmey lona tungwar jingyi lob,'加持我使我不浪费时间、缩短计划'。这样的翻译难以打动人心,longmey藏文意思是当你非常忙碌时,时间会不够用。因为没有时间,所以只作短程规划。例如,当你只有两天可活时,你根本不必作计划。为什幺要呢?na 是尾状物或鼻翼,这里指的是尾部。我们常会有'明天我要去雪梨,明年再修法,五年后我会盖个闭关小屋'等诸如此类的未竟事。尾巴实在有够长。看看我们,当然包括我在内,我们目前都在坡上正往下走。我认为多数的我们都已登顶,作计划时都应比以往更为短程。我们应该想还有三十年可活,可是多数人作计划时,好象还可以活一千年似的。我们应该只拟定短期计划,有如我们将于几天内逝去,日子不多了。

下一句是chiwa nyingney drenpar jingyi lob '加持我,使我铭记死亡。'我们多不会自心深处思考死亡。我们认为死亡是在一段期间过后才来临;譬如说十天后。这还算好。当我在不丹闭关时曾禅修死亡,它确实有帮助。我是否提过,当我在Paro时,我决定十四天内只作死亡禅修,我的作法是数分钟内我一定会死亡。我看着我的表,如果是在九点十分,我会想:九点十一分时,我还能瞧见我的手吗!即使这样进展也不大,我们还应向上师、本尊、勇父及空行祈求,使我们能能从心深处忆念死亡,而不是嘴里说说而已。

Lleyla yichey keyewar jingyi lob。又是很重要的一句话,'加持我,使我坚信业力法则。'这个主题我们已讨论过很多次,对于因果业力,我们并未完全信服,这就是为什幺我们常会有意识、无意识的作出非必要的善行。这也是为何我们不热衷献曼达,那是因为我们对所谓的业力不是真正相信。

Lamla barchey meypar jingyi lob。"加持我,使我的修行道无障难。'由于我们的习性、自身的不安全感、着重八种世俗法的舒适和愉悦,我们的修行道满布荆棘。身心脆弱,所以受干扰时,错在我,却责怪对方。寂天菩萨曾说:有人以杖鞭你,应责备的是自己的身体太羸弱。各位知道,我们有太多的障难,由其是现闭关时。即使目前这个关不算大关,但也足够成为一个闭关模式。它已足够认真、有意义。处于闭关中,障难常会成熟现起。因此往后的十二天,我们应小心翼翼,因为每项事件都在突显、成就,都是你的障难。即使像隔邻同参放屁的小事,都会令你恼怒十二天。所以不要演变成那样。

还有Drnbla tsondru nupar jingyi lob。'加持我,使我能精进修持"Kyenngen lamdu longwar 
jingyi lob '加持我,能转困境为道。'再举隔壁同参放屁为例,或是某人打膈,或是小小的一件事,如笔掉落地等荒谬理由;也或许是不好的消息,如接到父亲死亡的电报。佛法修行者应有能力转此为道,或接受其为一种挑战。挑战是个不错的字眼。这个能力,是我们应该追寻的,是我们应从莲师处获取的。

再来是Nyenpo rangtsuk tubpar jingyi lob。'加持我,使我能屹立不摇的采用对治法。' 不!不!这样翻不太好,'加持我,使我从上师处获得的慈悲、忍辱、净观、虔诚心、咒语、手印、禅定、三摩地等等这些应属防御系统的对治法。…加持我,上师,当时机来临时,这些攻击或防御系统或对治法门都能发挥作用。例如当有人激怒你时,你失控了,没有悲心、没有爱心、不能容忍别人、甚而忘了忍耐。这是因为对治法没有运作失效了。因此这是我们所要求的。加持我,使其发挥功效,使其有能力,平时算了,但在紧要关头,请使它具足力量,不要让它平摆、失效、四处散落。请助它一臂之力。

Chomin mogu kyewar jingyi lob。'加持我,使我能具纯正虔诚心。'目前我们只有创造的、捏造的虔诚心。这我们以前已谈过。

下一句neyluk rangzhai jalwar jingyi lob。'加持我,使我能面见本性。'目前我们的心在此,所有的境界在彼,心到彼时,我们也只能说彼,无法内省。因此加持我,使我能面见心的本来状态。

'加持我,使我的本觉能自心苏醒'。Rang-rig nying-u seypar jingyi lob。加持我,使本来状态、本觉或俱生智在心中觉醒。康楚仁波切曾说智慧不是出于外,而是发于内。

Trulnang zhitsa chopar jingyi lob。'加持我,使迷惘的经验连根铲除。'我们所见所作的每件事都是迷惘的经验。还记得我说过的帕楚仁波切的故事吗?(他问他的学生纽修浪托)"你看到星星吗?你听到狗吠吗?"当下这位学生的终生经验崩溃了,他跳脱了这一生,这个经验。这是各位所需的。

最后Tsechik sangye drubpar jingyi lob。'加持我,使我能于一生中成佛''加持我,使我能于此生中开悟'这是各位所应该祈求的。
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